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第五百五十三章 收归联盟


南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。【无弹窗小说网】颜成子游立侍乎前  ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机  者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾  丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

        子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯  无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之  窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激  者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者  唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调  调之刁刁乎?”

        子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦  曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

        大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也  形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦  缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其  杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如  缄,以言其老¤≈,.洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,  姚佚启态乐出虚。蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,  已乎!旦暮得此。其所由以生乎!

        非彼无我,非我无所取。是亦近矣。而不知其所为使。若有真宰,  而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、  六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为  臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如  求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相  刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功。  苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其  心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人  亦有不芒者乎?

        夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者  与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。  无有为有。虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

        夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有  言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?  言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。  言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非  而非其所是,则莫若以明。

        物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是  。是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死。方死方生;方可方  不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天  ,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且  有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其  环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

        以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不  若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

        可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然  。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无  物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。

        其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者  知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也  者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一  而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝  三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实  未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之  谓两行。

        古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣  ,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,  而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所  以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之  鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策  也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好  之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧  终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也  ;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也  。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。

        今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与  为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也  者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也  者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰  无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎  ?

        夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。  天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓  之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。

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